西安第一风水师：如理作意，能生眼智明觉

没有「苦」的人生？

西安生辰八字起名严峻大师：如此说来，是否说小乘佛法的「四谛」修习，落于刻意、不离我执？实际也非这样，因为问题不在于问题不在小乘与大乘之别，而在于对「四谛」的理解。上来提到，近代法师、学者流行将「四谛」概论化、哲学化，将整套「四谛」解释为人生现象的真理。然这样解读，佛教的世界观便只有被非教徒理解为「消极悲观」一途，一切人事都被盖上灰蒙蒙的一层滤镜，结论就是「人生是苦」。然则，「苦」是否于人生毫无意义，而需极力逃避？西安风水师，西安风水大师，西安易经大师，西安专业看风水，西安看新房风水，西安买房看风水，西安首席风水大师，西安哪里有风水师，西安新房看风水，西安风水大师哪个好，西安看住宅风水完全没有「苦」的人生，是否就是生命的目的？

黄檗禅师名句：「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」对于闻「苦」色变的佛教徒而言，应如醍醐灌顶般的深刻开示。妄想因为学佛便得庇佑，事事顺境，「离苦得乐」，只能说是「自我膨胀」的迷信心态，而且畏苦而贪图逸乐之情，委实窝囊不已。如黄檗禅师所言，生命中所遇的一切难关、失望、障碍、夺爱，都可以视为最佳导师，锻炼出坚忍勇毅的性情，引领出更深刻的人生领会。若佛教思想为行人提供的，只是「遇难潜逃」的素质，又岂会是导往现证无我、如如法性的智慧宗教？

实际而言， 巴利文的dukkha、梵文的duhkha，一般都翻译成「苦」或「suffering」，但其意义，却是指身心受逼迫的状态。那是一种内心与外境交涉时，因各种取态、欲求、执着、价值观等而生起的心理景况。佛家观修，即是通过缘起等观察细考，让行者如实认知自我造成之「苦」的虚妄，由是以佛陀教导之「正见」为基础，辅以「正思维」、「正语」、「正业」、「正命」等生活取态和价值判断，以及「正精进」、「正念」、「正定」的禅定修证，根本纠正行者的心理、去掉欺妄的我执，如实而见境相种种，由是令因歪曲心境引生的「苦」得以寂熄。

「四谛」不止是理论

汉传《杂阿含379 经》（相当南传巴利佛典《相应部．谛相应》第11 经）云：

汝等苾刍，此苦圣谛于所闻法如理作意，能生眼智明觉。

汝等苾刍，此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法，如理作意能生眼智明觉。

汝等苾刍，此苦圣谛是所了法，如是应知，于所闻法，如理作意能生眼智明觉。

汝等苾刍，此苦集圣谛是所了法，如是应断，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。

汝等苾刍，此苦灭圣谛是所了法，如是应证，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。

汝等苾刍，此顺苦灭道圣谛是所了法，如是应修，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。

学者Eviatar Shulman 指出， 此段经文最容易被人忽略的，是「此」（相当巴利文中的idam）一字，经文中的「此」，乃指现前境相，不是概论一切事物。也就是说，细读经文，不难发现这是佛陀领导弟子禅修的纪录。佛陀指导他们如何对心所持境相「如理作意」，如实知苦为苦，由是而生「眼智明觉」；复此，对心所持境相何以生苦、灭苦之境、灭苦之道等，悉如实了知，应知、应断、应证、应修。也就是说，佛家的「四谛」，从来不止是理论，而是配合禅修的导引法门。对「四谛」作相类的观察和结论，还可见于K. R. Norman 和Peter Harvey 的着作。

如此理解「四谛」，重点只在依靠禅修，矫正已歪曲的心理状态，寂灭虚妄分别而生之「苦」，并非以消极厌世的心态来处世。