西安看住宅风水严峻老师：四谛是佛教最基础的教法之一

西安看住宅风水严峻老师：「四谛」是佛教最基础的教法之一。不少入门信众，首先接触的，就是法师居士对「四谛」的阐释。南传佛教甚至有说法，认为佛陀于鹿野苑首次为五比丘转法轮，宣说的就是「四谛」。由此可见，「四谛」被视为佛法中的根本教法。

「四谛」者，即「苦谛」、「集谛」、「灭谛」、「道谛」。佛家以此四者为真实无倒的真理，故称为「谛」。对于「四谛」的理解，佛门内由不同宗见和传规，历来可有不同的演说，然大致而言，都是结合禅修作释。近代流行的说法，却往往将「四谛」概论化、哲学化，笼统地以「四谛」名目加诸人生的价值取向。这种曲解，也是令不少人认为佛教消极悲观的原因之一。

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「谁」离苦 「谁」得乐

若简单解说「苦」为人生基调，而苦的根源是欲求，则与德国哲学家叔本华（Arthur Schopenhauer）所言「人生犹如一个钟摆，永远在痛苦与无聊之间来回摆动」并无两样，因为叔本华的理论，认为意志于人身内表现为无尽不息的欲求，当欲求无限，然所求之物有限时，即成痛苦；纵使欲求能获短暂满足，一旦满足感消逝，更深的痛苦即呈现，然当欲求得到完全满足，却又衍为空虚与无聊。由此，叔本华提出，通过哲学和艺术也只能暂时纾缓痛苦，究竟的解脱之道，唯有禁欲，达至无欲无求的境地。即使叔本华自己，也认为他的哲学与佛陀教法不谋而合。这种解读，是否即是佛家对人生的理解？

佛家对「苦」的解说，有「八苦」之说，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等。但人世间是否只有苦而无乐事？坊间流行的理解，一如叔本华所说，认为人生是苦，甚至所有喜乐都是痛苦的因，因为任何喜乐都不恒久，当喜乐不再，便引生更大的痛苦。因此，当一些人的生命中遇上困阻，忽然「遁入空门」、「看破红尘」，美其名曰，就是「大彻大悟」，不再依恋五浊尘世，冀能通过皈依佛门精进修行，以证入涅槃之境，作为究竟的「离苦得乐」。

西安风水师严峻我研佛多年，相信佛陀的智慧，不会像这类流行知见一样平庸。过分强调「离苦得乐」，究竟是「谁」离苦、是「谁」得乐？还不是一个「自我」！这跟坊间迷信的「趋吉避凶」，层次高不了多少。眼前的生活，硬要外加一重「苦」的滤镜来感受，然后见一切皆「苦」，一心只希望能达到最大最永恒的究竟涅槃之乐，由是规行矩步、戒绝葱蒜、茹素放生、诵经拜忏，为的就是让自己尽量逃遁只有「苦」的轮回世间，踏上恒久喜乐的涅槃之路。然而，这种对涅槃的向往，本身不就是一种「欲求」吗？

因此，于大乘佛法，针对这类佛教徒，提出「愈精勤欲证涅槃，距离涅槃愈远」的说法。所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，基本上就是「众生度尽，方证菩提」的宏愿，其精神不是说一众菩萨都互相礼让，等待其他的都圆证佛位，自己才「方证菩提」，否则便如一间房间中的宾客，皆客气相让其他先行出门，自己才最后一个离开，结果全都困在房中，任谁都出不去了。这种菩萨胸怀，是一种方便，让大乘行人完全不以一己的「离苦得乐」为出发点作修学，亦不以证得涅槃为目的，如是除去有所得、有所证的「欲求」，也让行者于奉献生命度脱其他众生时，自然而然体悟「无我」。如此的「离欲」、「无我」，一切杂染困恼之「苦」便得自然寂熄，因此「苦灭」之谛便非刻意希求的个人欲望。